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第十四章 白阳观中切问隨解（第1页）

“可是……谁说道论就一定要与道门联繫在一起的？”

这一句话让江松静如遭雷劈。

他呆呆地看著林虞，不发一语，但眼中却很明显地在表达一个意思：

——道论不就是道门相关的理论么？

“……”

林虞从石凳上站了起来，看著他，负手而立。

“你的理解太偏颇了。”

林虞微微抬起，双目之间的柔光並未落到江松静之上，而是悠然放诸於天地之间。

但那並无实质的目光，却还是让江松静感受到了无形的压力。

“道论的本质是什么？”

“单纯將其理解为『关於道门的理论，这想法太狭隘，太简单，毫无道理，也並不符合实际。”

江松静咽了口唾沫，小心翼翼地接道：

“那……林哥你认为道论应该是什么？”

林虞頜首，微微笑道：

“在我看来，所谓道论，一言以蔽之——便是智慧生命最大限度地利用资源，去认知世界，改造世界的理论。”

这话堪称离经叛道，让江松静听得两眼发直，但脑海中却隱隱联想到了高中课本上学过的一些东西，模糊闪过了诸如“生產力”、“技术力”、“综合国力”等名词。

林虞一眼便瞧出了他脑中散乱的念头，却不予置评，只静静地继续往下说道：

“上古之时，先民传说女媧摶土造人，於是『人发於土，『土脐为人便是那时的道论；《山海经》有云，烛龙睁眼为昼，闭目为昼，於是『烛龙之眼为日月流转便成了《山海经》的创作者，至少是编纂者心中的道论。”

“古希腊哲人恩培多克勒坚信世界的本质就是『水，火，土，气，並称之为『四元素。而后亚里士多德引入『冷，热，干，湿四性质詮释变化，並以『以太串联一切。因此『以太四元素四变化说又成为了古代西方的道论。”

“及至当代，科学成为显学。以伽利略『精確、客观、定量、可重复的科学方法论为发軔，又有种种理论被提出，用来概括並认知世界的本质∶牛顿力学，相对论，量子力学，元素周期表……这些理论作为詮释世界的工具，又何尝不是种种道论？”

“甚至还有一些虽有数学支撑，但却无实证检验的理论，以及连数字基础都没有，却作为模型可以自洽的论说——例如费曼的『单电子宇宙、戴维·玻姆的『全息论、彭罗斯的『orchor协调客观还原理论……这些理论或被人付诸一笑，或被写成科幻小说——但究其本质，不也是理论的提出者从自己角度出发，对这片宇宙作出的独特詮释？”

“在我看来，这些都是道论！”

“以修仙者的眼光来看，在他们的视角中，这世间的种种科学理论便是这个世界的道途，生物科技的爆发和基因的跃迁则是肉身神通的进化。”

“但在科学家的眼中，用他们的视角去看，他们自然也会將灵气解释为微观物质，神通理解为物质之间的相互作用，並急切地用各种公式、实验、模擬过程去探究修仙的原理。”

“……所谓『道论互詮，却『以我为主，不过如此罢了！”

林虞口中种种名词织成一张无形的大网向江松静罩来，骇得他面无人色，只觉得脑子似乎要被这复杂的讲说给冲爆了。

江松静手足无措地定在原地，看著那个在青松底下负手而立，微微抬起头的中年男人，只觉得对方的形象一时间混沌到了极点！

看著林虞，江松静脑海中不由得回想起这几天和他结识的场景。

这段时间，这个中年人在他脑海中的形象不断变化著。

林虞刚进【白阳观】时，他觉得对方只是一个詆毁观中道统的狂人；

林虞推故出新，以精妙推论追溯【白阳观】正统，顛覆江松静认知后，他又觉得对方是一个道门的高修；

林虞道出“生余”，要传江松静修行之法时，他的心绪再一变，又感觉林虞可能是骗子，疯子，或者是真正的世外高人……

可是，今日在青松之下，耳听林虞讲道，听到他竟以一己之说將古往今来的种种神话，传说，道籍……乃至於科学理论都纳入其道论体系，並自圆其说以后，江松静实在是不知道该如何看待，也不知道该如何评价这个人了！

“林哥你说的修行……不会就是指这个吧。”

江松静口中喃喃道。

但一想到“修行”二字，脑中便有些许灵光升起，既像桎梏，又如关隘，叫他不能全盘接受林虞的理论。

就像那日林虞初进【白阳观】时，他再次提出了质疑。

不过这一次，江松静的语气一点也不强烈，就像是在课堂上朝老师提问一样温顺：

“可是林哥，”江松静双目微亮道：“所谓『道论，应是用来匡助自身修行，以俟成就正法，性命圆融的。这些科学理论不能用来撰符画籙，修炼內丹，於个人修行无益。再怎么说都不能和正统道论衔接到一起，怎么能把它们和『道论这个概念鼎为一炉呢？”

江松静虔敬发问道。