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其学风好糅杂庄老，混合儒释，顾亭林说：

当万历之末，士子好新说，以庄老百家之言，窜入经义，甚者合佛老与儒为一，自谓千载绝学。80

空谈性命，不切实际。有讲求经世实用之学者则共目为迂，为疏，为腐，陶奭龄说：

士大夫膏肓之病，只是一俗。世有稍自脱者，即共命之为迂为疏为俗。于是一入仕途，即相师相仿，以求入于俗而后已。如相率而饮狂泉，亦可悲矣。81

以抨击剿袭为能事，一书新出，即有一书讥评之，诗文则仿效时贤，亦步亦趋，了无生气。82黄宗羲讥为学骂，他说：

昔之学者学道也，今之学者学骂也。矜气节者则骂为标榜，志经世家则骂为功利，读书作文者则骂为玩物丧志，留心政事者则骂为俗吏，接庸僧数辈则骂考亭为不足学矣，读艾千子定待之尾则骂象山、阳明为禅学矣，濂溪之主静则曰盘桓于腔子中者也，洛下之持敬则曰是有方所之学也。逊志骂其学误主，东林骂其党亡国，相讼不决，以后息者为胜。83

这上下两代人有四字宝诀，在登政府时应用，曰调停，曰作用，于慎行说：

近世士大夫有四字宝诀，自谓救时良方，不知乃其膏肓之疾也。进退人才用调停二字，区画政机用作用二字，此非圣贤之教也。夫贤则进，否则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦作用？君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以作用为方，而小人之弥缝者借焉，四字不除，太平不可兴也。84

甚至以留心国事为多言多事：

编修倪元璐屡疏争时事。同乡前辈来宗道谓曰：渠何事多言！吾词林故事，惟香茗耳。时谓宗道清客宰相云。85

又有三法，谢肇淛说：

今之仕者，为郡县则假条议以济其贪，任京职则假建言以文其短，居里闬则假道学以行其私。举世之无学术事功，三者坏之也。86

我们可以学他的话说：明代之无学术事功，是由于这个特殊的社会重心，这个特殊的新仕宦阶级所构成的社会风气和制度。由于这种风气和制度所造成的人生哲学是读书取科第，做官要贪污，居乡为土豪。学术不能疗贫，事功不能致富，则此时代之无学术事功，正是此时代之本色。何怪之有！

1943年1月10日于昆明瑞云巷三号

注释：

1。《明英宗实录》卷一六九。

2。《垂光集》卷一，《论治化疏》。

3。《承启堂稿》卷二六，《故锦衣党蓝田墓志铭》。

4。田艺蘅：《留青日札》。

5。《明史》卷三〇八，《严嵩传》。

6。《涌幢小品》卷九。

7。《明史》卷二一三，《张居正传》。

8。《徐文长文集》卷二〇，《赠妇翁潘公序》。

9。《杨文弱集》卷三三，《访据疏》。

10。《堵文忠公集》卷二〇，《救时二十议疏》。

11。《客座赘语》卷五，《建业风俗记》。

12。《万历野获编》。

13。王崇简：《冬夜笺记》。

14。参见田艺蘅：《留青日札》。

15。参见《明史》卷三〇七，《陆炳传》。

16。参见林时对：《荷锸丛谈》卷四。

17。《客座赘语》卷五，《建业风俗记》。

18。《小柴桑喃喃录》卷下。

19。《消夏闲记摘抄》卷上。